Переосмысление и трансформация античных языческих образов, сцен и тем в раннехристианском искусстве

В. Е.  Сусленков

В. Е. Сусленков Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина https://orcid.org/0009-0000-9775-3460

Ключевые слова: раннехристианское искусство, позднеантичное искусство, античное наследие в раннехристианском искусстве, катакомбы, Одиссей, Орфей, Беллерофонт, триумфальная арка Константина

Аннотация

Статья представляет собой краткий обзор основных путей, по которым в раннехристианском искусстве происходила как стихийная, так и заказная адаптация и трансформация образов и сцен античной языческой сюжетики. Многие из них — заимствования из старого репертуара ввиду близости темы и сходства содержания (особенно в погребальных ансамблях), некоторые были полностью переосмыслены в русле interpretatio christiana. Древние традиции античной художественной школы и ее приемов стали основой для переработки старых схем в новые композиции уже иного содержания (при этом сохраняя старинные смыслы). Кроме того, языческие образы — в русле как риторической традиции, так и религиозной философии неоплатонизма — сохранились в христианском контексте как аллегории и персонификации абстрактных сил и свойств природы, добродетелей. Параллельно целый ряд языческих героев, имевших в античности культ, в своих канонических образах и в мифологических сценах пришли в новый мир как иносказание о свойствах мира, родственных христианским идеям — идеям нравственной добродетели, воскресения, бессмертия (этот аспект обычно не рассматривается исследователями раннехристианского искусства). Это подтверждается прямым соседством некоторых языческих героев и христианских символов и образов. Важную роль в процессах адаптации образов уходящих культов сыграло (на общем негативном фоне к языческим учениям) отношение христианских писателей к мудрости и нравственным примерам древности как к признакам участия Бога в истории.

Скачивания

Данные скачивания пока не доступны.

Биография автора

В. Е. Сусленков, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина

Старший преподаватель, Кафедра истории и теории христианского искусства, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Адрес: 101000, Россия, Москва, ул. Малая Лубянка, д. 16. Преподаватель, Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. Адрес: 129110, Россия, Москва, Орлово-Давыдовский пер., д. 5.

Литература

(2000). Завет Иуды четвертого сына Иакова и Лии. О мужестве, и сребролюбии, и блудодеянии // Ветхозаветные апокрифы / пер. прот. А. Смирнова. СПб: Амфора. С. 261–359.

(2016). Латинские панегирики / пер. с лат., вступ. ст. и комм. И. Ю. Шабага. М.: Университет Дмитрия Пожарского.

(2022). Легенды Царьграда / пер. с греч., комм. А. Виноградова, введ., науч. ст. А. Виноградова, А. Кравченко. М.: АСТ.

Августин Блаженный (1998). О Граде Божьем // Блаженный Августин. Творения. Т. 3, Кн. 1–13 / cост. и подгот. текста С. И. Еремеев. СПб: Алетейя; Киев: УЦИММ-пресс.

Амвросий Медиоланский (2015). О вере // Собрание творений на латинском и русском языках / пер. с лат. Д. Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М. В. Герасимовой; пер. со старославян. Ф. Б. Альбрехта. Т. V. М.: Издательство ПСТГУ. С. 21–309.

Грабар, А. (2000). Император в византийском искусстве. М.: Ладомир.

Евсевий Кесарийский (1998). Евсевия Памфила слово василевсу Константину, по случаю тридцатилетия его царствования // Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина / пер. с греч. при Санкт-Петербургской духовной академии. М.: Labarum. С. 215–269.

Иустин Мученик (1995). Разговор с Трифоном иудеем // Св. Иустин-философ и мученик. Творения / пер., предисл. А. И. Сидорова. М.: Паломник: Благовест. С. 125–358.

Климент Александрийский (2010). Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется / пер. с др.-греч., вст. ст., комм. и указ. А. Ю. Братухина. СПб.: Издательство Олега Абышко.

Сусленков, В. Е. (2008). Свет в позднеантичном и раннехристианском искусстве и раннехристианская иконография Христа-Солнца // Образ Византии: сб. статей в честь О. С. Поповой. М.: Северный Паломник. С. 74–104.

Сусленков, В. Е. (2011). Египетские мотивы и образ земного Рая на напольных мозаиках в раннехристианских церквах Ближнего Востока // Византийский временник (ВВ). Том 70 (95). С. 219–235.

Сусленков, В. Е. (2021). Мозаики Ипполитовой комнаты в Мадабе (VI в.): анализ и интерпретация // Византийский Временник. Том 105 (2021). М.: Издательство Московского университета. С. 204–222.

Сусленков, В. Е. (2023a). Мозаики V–VI веков: героические сцены и новая жизнь языческих сюжетов // «Искусство византийского мира» 2: сб. статей памяти О. С. Поповой. М.: Государственный институт искусствознания. С. 305–332.

Сусленков, В. Е. (2023b). Почитание философов и поэтов в античности и их образы в позднеантичном искусстве // Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей. Вып. 13 / под ред. А. В. Захаровой, С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой. МГУ имени М. В. Ломоносова / СПб.: НП-Принт. С. 137–160.

(1979). Age of Spirituality: Late Antique and Early Christian Art, Third to Seventh Century / Ed. by K. Weitzmann. New York: Metropolitan Museum of Art.

(2003). Panégyriques latins. Vol. I. Paris: Éditions Les Belles Lettres.

(2007). Konstantin der Große. Imperator Caesar Flavius Constantinus // Hrsg. A. Demand, J. Engemann Mainz: Philipp von Zabern.

Aune, D. E. (1990). Heracles and Christ: Heracles Imagery in the Christology of Early Christianity // Greeks, Romans, and Christians: Essays in Honor of Abraham J. Malherbe / Ed. by D. L. Balch et al. Minneapolis (MN): Fortress Press, 1990. Pp. 3–19.

Balty, J. (1995). Thèmes nilotique dans la mosaique tardive du Proche-Orient // Mosaïquie antiques du Proche-Orient. Chronologie, iconographie, interprétation. Paris. Pp. 245–254.

Beeson, A. (1996). Pegasus the Wonder Horse and his portrayal on Romano-British mosaics / Mosaic, 23. Pp. 18–23.

Bejaoui, F. (2001). Deux mosaïques tardives de la région de Sbeïtla, l’antique Sufetula en Tunisie // Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 145e année, N. 1. Pp. 489–515.

Berg, B. (1994). Alcestes and Hercules in the Catacomb of via Latina // Vigiliae Christianae, 48. Pp. 219–234.

Berger, A. (1995). Die Senate von Konstantinopel // Boreas, 18. Pp. 131–143.

Biamonte, G. (1994). Il mito di Ulisse e le Sirene: un supposto fenomeno di continuità fra tradizione pagana e simbolica cristiana // Bessarione, quaderno N. 11. Pp. 59–62.

Bisconti, F. (1988). Un fenomeno di continuità iconografica: Orfeo citaredo, Davide salmista, Cristo pastore, Adamo e gli animali // Augustinianum. Vol. 28. N 1/2. Pp. 429–436.

Bowersock, G. W. (2006). Mosaics as History. The Near East from Late Antiquity to Islam. Cambridge (MA); London: The Belknap Press of Harvard University.

Cameron, A., Herrin, J. (1984). Constantinople in the Early Eighth Century: The Parastaseis Syntomoi Chronika // Introduction, Translation and Commentary. Leiden: E. J. Brill, Publ., 1984.

Canivet, M. T. F. et P. (1975). La mosaïque d’Adam dans l’église Syrienne de Hūarte // Cahiers archéologiques, XXIV. Pp. 49–70.

Couzin, R. (2017). Syncretism and Segregation in Early Christian Art / Studies in Iconography (Trustees of Western Michigan University). Vol. 38. Pp. 18–54.

Downey, G. (1938). Personifications of abstract ideas in the Antioch mosaics // Transactions of the American Philological Association, 69. Pp. 349–363.

Dunbabin, K. M. D. (2018). The Transformations of Achilles on Late Roman Mosaics in the East // Wandering Myths. Transcultural Uses of Myth in the Ancient World / Ed. by Lucy Audley-Miller and Beate Dignas. Berlin; Boston: De Gruyter. Pp. 357–395.

Elsner, J. (1997). Art and the Roman Viewer: The Transformation of Art from the Pagan World to Christianity. Cambridge: Cambridge University Press.

Fowden, G. (1991). Constantine’s Porphyry Column: The Earliest Literary Allusion // The Journal of Roman Studies, vol. 81. Pp. 119–131.

Friedman, J. B. (1970). Orpheus in the Middle Ages. Cambridge (MA): Harvard University Press.

Grabar, A. (1961). Christian Iconography: a Study of its Origins / A. W. Mellon Lectures in the Fine Arts (Bollingen XXXV, 10). Princeton: Princeton University Press.

Grabar, A. (1966). Le premier art chrétien (200–395). Paris: Gallimard.

Hachlili, R. (1998). Iconographic Elements of Nilotic Scenes on Byzantine Mosaic Pavements in Israel // Palestine Exploration Quarterly, 130. Pp. 106–120.

Hachlili, R. (2009). Ancient Mosaic pavements: themes, issues, and trends. Selected Studies. Leiden: E. J. Brill.

Huskinson, J. (1974). Some Pagan Mythological Figures and Their Significance in Early Christian Art // Papers of the British School at Rome, Vol. 42. Pp. 68–97.

Kaldellis, A. (2016). The Forum of Constantine in Constantinople: What do we know about its original architecture and adornment? // Greek, Roman, and Byzantine Studies, 56 (2016). Pp. 714–739.

L’Orange, H. P. (1953). Studies on the Iconography of Cosmic Kingship in the Ancient World. Oslo: Aschehoug and Co.

Lawrence, M. (1962). Three Pagan Themes in Christian Art // American journal of archaeology. Vol. 66. Pp. 289–296.

Leader-Newby, R. E. (2006). Classicism and Paideia in Early Byzantine Silver from the Hermitage // The Road to Byzantium: Luxury Arts of Antiquity / Ed. by F. Althaus, M. Sutcliffe. London: Fontanka. Pp. 67–74.

Levi, D. (1941). Allegories of the Months in Classical Art // The Art Bulletin. Vol. 23, No. 4. Pp. 251–291.

Lopes, V. (2005). Les mosaïques et le baptistère de Mertola: bilan des fouilles récentes // La mosaïque gréco-romaine. IX Colloque international pour l’étude de la mosaïque antique (2001: Rome, Italy). Vol. 1. Rome: École Française de Rome. Pp. 489–501.

Magness, J. (2005). Heaven on Earth: Helios and the Zodiac Cycle in Ancient Palestinian Synagogues // Dumbarton Oaks Papers, Vol. 59. Pp. 1–52.

Maguire, H. (1987). Adam and the Animals: Allegory and the Literal Sense in Early Christina Art // Dumbarton Oaks Papers, 41. Pp. 363–373.

Maguire, H. (1999). The Nile and the Rivers of Paradise // The Madaba Map Centenary. Jerusalem. Pp. 179–184.

Mango, C. (1981). Constantine’s Porphyry Column and the Chapel of St. Constantine // Δελτίον Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, 10. Pp. 103–110.

Marlowe, E. (2006). Framing the Sun: The Arch of Constantine and the Roman Cityscape // The Art Bulletin.88 (2). Pp. 223–242.

Merrony, M. W. (1998). The reconciliation of paganism and Christianity in the early Byzantine mosaic pavements of Arabia and Palestine / Liber annuus, 48. Pp. 441–482.

Miziolek, J. (1991). Sol verus. Studia nad ikonografią Chrystusa w sztuce pierwszego tysiąclecia. Wrocław: Ossolineum.

Murray, Ch. (1977). The Christian Orpheus // Cahiers archéologiques, 26. Pp. 19–27.

Murray, Ch. (1981). Rebirth and Afterlife: A study of the transmutation of some pagan imagery in early Christian funerary art. Oxford: British Archaeological Reports. Pp. 64–111.

Nagy, L. (2016). Myth and Salvation in the Fourth Century: Representations of Hercules in Christian Contexts // Pagans and Christians in Late Antique Rome: Conflict, Competition, and Coexistence / Ed. by M. R. Salzman, M. Saghy, R. Lizzi Testa. New York: Cambridge University Press. Pp. 377–398.

Naldini, M. (1993). I miti di Orfeo e di Eracle nell’interpretazione patristica // Civiltà classica e cristiana, 14. Pp. 331–343.

Paulinus Nolanus (1999). Epistula XXIII // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) / Ed. by W. Hartel. XXIX. Pp. 187: 23–25.

Pearce, S. (2008). The Hinton St Mary mosaic pavement: Christ or Emperor // Britannia, Vol. 39, 2008. Pp. 189–218.

Philonenko, M. (1967). David-Orphée sur une mosaïque de Gaza // Revue d’histoire et de philosophie religieuses, 47e année, N. 4. Pp. 355–357.

Piccirillo, M. (2008). The Mosaics of Jordan. Amman: American Center of Oriental Research.

Prigent, P. (1984). Orphée dans l’iconographie chrétienne // Revue d’histoire et de philosophie religieuses, 64e année, N. 3 (juillet-septembre). Pp. 205–221.

Roessli, J.-M. (2002). Convergence et divergence dans l’interprétation du mythe d’Orphée // Revue de l’histoire des religions, tome 219, N. 4 (L’orphisme et ses écritures. Nouvelles recherché). Pp. 503–513.

Simon, M. (1955). Hercule et le Christianisme. Paris: Les Belles Lettres.

Siorvanes, L. (2005). Neo-Platonic personification // Personification in the Greek world: From Antiquity to Byzantium / Ed. by E. Stafford, J. Herrin. Aldershot, Hampshire: Ashgate Publishing. Pp. 77–99.

Smith, A. C. (1997). Political Personfications in Classical Athenian Art, diss. Yales University, New Haven.

Smith, D. J. (1984). Roman Mosaics in Britain: a Synthesis // Mosaico Antico. III colloquio internazionale sulmosaico antico / Ed. R. F. Campanati. Ravenna. Pp. 357–380.

Stern, H. (1970). Un nouvel Orphée-David dans une mosaïque du VIe siècle // Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 114e année, N. 1. Pp. 63–79.

Stern, H. (1977). Orphée dans l’art paleochretien // Cahiers archéologiques, 23. Pp. 1–16.

Tutkovski, M. (2023). From Pagan River Gods to the Christian Rivers of Paradise: Personifications of the Four River of Paradise on Early Christian Mosaics // Proceedings of the 14th Conference of AIEMA. Nicosia 15–19 (October 2018), vol. II. / Ed. by D. Michaelides. Athenes.

Vieillefon, L. (2003). La figure d’Orpheé dans l’Antiquité tardive. Les mutations d’un mythe: du héros païen au chantre chrétien. Paris: De Boccard.

Weitzmann, K. (1960). Survival of Mythological Representations in Early Christian and Byzantine Art and Their Impact on Christian Iconography. Dumbarton Oaks Papers, vol. 14. Pp. 43–68.